추사 김정희

추사 김정희           작성일자;  2019.08.15.목요일,흐림

 

김정희;  조선후기 조선 금석학파를 성립하고, 추사체를 완성한 문신. 실학자·서화가.

생졸;1786년(정조10년)-1856년(철종7년)

출신; 예산

본관; 경주

호; 추사(秋史)

 

 

조선조의 훈척 가문의 하나인 경주 김문에서

병조판서 김노경과 기계 유씨 사이에서 맏아들로 태어나 큰아버지 김노영 앞으로 양자로 들어갔다.

그의 가문은 안팎이 종척으로 그가 문과에 급제하자 조정에서 축하를 할 정도로 권세가 있었다.

 

1819년(순조19년), 문과에 급제하여 암행어사,예조,참의,설서,검교,대교,시강원 보덕을 지냈다.

1830년, 생부 김노경이 윤상도의 옥사에 배후 조종 혐의로 고금도에 유배되었다.

그러나 순조의 특별 배려로 귀양에서 풀려나 판의금부사로 복직되고,

그도 1836년에 병조참판,성균관 대사성 등을 역임하였다.

그 뒤 1834년, 순조의 뒤를 이어 헌종이 즉위하고, 순원왕후 김씨가 수렴청정을 하였다.

이때 그는 다시 10년 전 윤상도의 옥사에 연루되어

1840년부터 1848년까지 9년간 제주도로 유배되었고 헌종 말년에 귀양이 풀려 돌아왔다.

그러나 1851년,

친구인 영의정 권돈인의 일에 연루되어 또다시 함경도 북청으로 유배되었다가 2년 만에 풀려 돌아왔다.

이 시기는 안동 김씨가 득세하던 때라서 정계에는 복귀하지 못하였다.

그는 아버지의 묘소가 있는 과천에 은거하면서 학예와 선리에 몰두하다가 생을 마쳤다.

 

김정희는 어려서부터 총명하고 기백이 뛰어나서

일찍이 북학파의 일인자인 박제가의 눈에 띄어 어린 나이에 그의 제자가 되었다.

그로 말미암아 그의 학문 방향은 청나라의 고증학 쪽으로 기울어졌다.

24세 때 아버지가 동지부사로 청나라에 갈 때 수행하여 연경에 체류하면서,

옹방강·완원 같은 이름난 유학자와 접할 수가 있었다.

이 시기의 연경 학계는 고증학의 수준이 최고조에 이르렀었다.

 

종래 경학의 보조 학문으로 존재 하였던 금석학·사학·문자학·음운학·천산학·지리학 등의 학문이

모두 독립적인 진전을 보이고 있었다.

그 가운데서도 금석학은 문자학과 서도사의 연구와 더불어 독자적인 학문 분야로 큰 발전을 이루고 있었다.

따라서 그는 경학을 비롯한 모든 분야에서 많은 영향을 받아 귀국 후에는 금석학 연구에 몰두하였다.

그리고 금석 자료를 찾고 보호하는데 많은 노력을 기울이게 되었다.

그 결과 북한산순수비를 발견하고 '예당금석과안록''진흥이비고'와 같은 역사적인 저술을 남기게 되었다.

그리고 깊은 연구를 바탕으로 후학을 지도하여 조선 금석학파를 성립시켰다.

그 대표적인 학자들로서는 신위·조인영·권돈인·신관호·조면호 등을 들 수 있다.

 

그의 경학은 옹방강의 ‘한송불분론’을 근본적으로 따르고 있었다.

그의 경학관을 요약하여 천명 하였다고 할 수 있는 '실사구시설'은

경세치용을 주장한 완원의 학설과 방법론에서 영향을 많이 받았다.

그밖에 다양한 분야의 수많은 청대 학자들의 학설을 박람하고 자기 나름대로 그것을 소화하였다.

음운학·천산학·지리학 등에도 상당한 식견을 가지고 있음이

그의 문집에 수록된 왕복 서신과 논설에서 나타난다.

 

다음으로 그의 학문에서 크게 비중을 차지하는 것은 불교학이다.

용산의 저택 경내에 화엄사라는 가족의 원찰을 두고 어려서부터 승려들과 교유하면서 불전을 섭렵하였다.

그는 당대의 고승들과도 친교를 맺고 있었다.

특히 백파와 초의, 두 대사와의 친분이 깊었다.

그리고 많은 불경을 섭렵하여 고증학적인 안목으로 날카로운 비판을 하기도 하였다.

당시 승려들과의 왕복 서간 및 영정의 제사와 발문 등이 그의 문집에 실려 있다.

말년에 수년간은 과천 봉은사에 기거하면서 선지식(善知識)의 대접을 받았다.

이와 같이 그의 학문은 여러 방면에 걸쳐서 두루 통하였다.

그렇기 때문에 청나라의 이름난 유학자들이 그를 가리켜 ‘해동제일통유’라고 칭찬하였다.

그리고 그 자신도 이 미칭을 사양하지 않을 만큼 자부심을 가졌던 민족 문화의 거성적 존재였다.

 

김정희는 예술에서도 뛰어난 업적을 남겼다.

그의 예술은 시·서·화 일치 사상에 입각한 고답적인 이념미의 구현으로

고도의 발전을 보인 청나라 고증학을 바탕에 깔고 있었다.

그래서 종래 성리학을 바탕으로 독자적인 발전을 보여 온 조선 고유의 국서와 국화풍)에 대하여는

철저하게 비판적인 태도를 보였다.

이는 바로 전통적인 조선 성리학에 대한 그의 학문적인 태도와 일치하는 것이었다.

그는 어릴 때부터 천재적인 예술성(특히 서도)을 인정받아 20세 전후에 이미 국내외에 이름을 떨쳤다.

그러나 그의 예술이 본 궤도에 오른 것은 역시 연경에 가서

명유들과 교유하여 배우고 많은  친필을 감상함으로써 안목을 일신한 다음부터였다.

옹방강과 완원으로부터 금석문의 감식법과 서도사 및 서법에 대한 전반적인 가르침을 받고서

서도에 대한 인식을 근본적으로 달리했다.

 

옹방강의 서체를 따라 배우면서 그 연원을 거슬러 올라 조맹부·소동파·안진경 등의 여러 서체를 익혔다.

다시 더 소급하여 한(漢)·위(魏)시대의 여러 예서체에 서도의 근본이 있음을 간파하고

본받기에 심혈을 기울였다.

이들 모든 서체의 장점을 밑바탕으로 해서 보다 나은 독창적인 길을 창출한 것이

바로 졸박청고(필체가 서투른듯 하면서도 맑고 고아하다)한 추사체다.

추사체는 말년에 그가 제주도에 유배되었을 때 완성되었다.

타고난 천품에다가 무한한 단련을 거쳐 이룩한 고도의 이념미의 표출로서,

거기에는 일정한 법식에 구애되지 않는 법식이 있었다.

 

그는 시도에 대해서도 당시의 고증학에서 그러했듯이 철저한 정도의 수련을 강조했다.

스승인 옹방강으로부터 소식·두보에까지 도달하는 것을 시도의 정통과 이상으로 삼았다.

그의 시상이 다분히 실사구시에 입각한 것은 당연한 일로서

그의 저술인 '시선제가총론'에서 시론의 일면을 엿볼 수 있다.

 

화풍은 대체로 소식으로부터 이어지는 철저한 시·서·화 일치의 문인 취미를 계승하는 것이었다.

그림에서도 서권기와 문자향을 주장하여 기법보다는 심의를 중시하는 문인화풍을 매우 존중하였다.

마치 예서를 쓰듯이 필묵의 아름다움을 주장하여

고담하고 간결한 필선으로 심의를 노출하는 문기 있는 그림을 많이 그렸다.

특히 그는 난을 잘 쳤다.

난 치는 법을 예서를 쓰는 법에 비겨서 말하였다.

‘문자향’이나 ‘서권기’가 있는 연후에야 할 수 있으며 화법을 따라 배워서는 안 된다고 강조하고 있다.

그의 서화관은 가슴 속에 청고고아한 뜻이 있어야 하며,

그것이 ‘문자향’과 ‘서권기’에 무르녹아 손끝에 피어나야 한다는 지고한 이념미의 구현에 근본을 두고 있다.

이러한 그의 예술은 조희룡·허유·이하응·전기·권돈인 등에게 많은 영향을 미쳤다.

 

당시 서화가로서 그의 영향을 받지 않은 사람이 거의 없을 정도로 조선 후기 예원을 풍미하였다.

현전하고 있는 그의 작품 중 국보 제180호인 '세한도''모질도''부작란도' 등이 특히 유명하다.

 

시·서·화 이외에 그의 예술에서 빠뜨릴 수 없는 것이 전각(篆刻)이다.

전각이 단순한 인신의 의미를 넘어서 예술의 한 분야로 등장한 것은 명나라 중기였다.

청나라의 비파서도가 낳은 등석여에 이르러서 크게 면목을 새롭게 하였다.

김정희는 등석여의 전각에 친밀히 접할 수가 있었고,

그밖에 여러 학자들로부터 자신의 인각(印刻)을 새겨 받음으로써 청나라의 전각풍에 두루 통달하였다.

 

고인의 인보를 얻어서 직접 진(秦)·한(漢)의 것까지 본받았다.

그의 전각 수준은 청나라와 어깨를 겨누었다.

그의 별호가 많은 만큼이나 전각을 많이 하여서 서화의 낙관에 쓰고 있었다.

추사체가 확립되어 감에 따라 독특한 자각풍인 추사각풍을 이룩하여, 졸박청수한 특징을 드러내었다.

 

김정희의 문학에서 시 아닌 산문으로서 한묵을 무시할 수 없다.

단순한 편지가 아니라 편지 형식을 빌린 문학으로서 수필과 평론의 기능을 가지는 것이다.

그의 문집은 대부분이 이와 같은 편지 글이라고 할 만큼 평생 동안 편지를 많이 썼다.

그리고 편지를 통해서 내면 생활을 묘사하였던 것이다.

그중에도 한글 편지까지도 많이 썼다는 것은 실학적인 어문 의식의 면에서 높이 평가할 일이다.

현재 까지 발굴된 그의 친필 언간(한글로 된 편지)이 40여 통에 이르는데

제주도 귀양살이 중에 부인과 며느리에게 쓴 것이다.

국문학적 가치로 볼 때 한문 서간보다 월등한 것이다.

또 한글 서예 면에서 민족 예술의 뿌리가 되는 고무적인 자료이다.

한문과 국문을 막론하고 그의 서간은 한묵적 가치 면에서 새로운 주목을 받고 있다.

그의 문집은 네 차례에 걸쳐 출판 되었다.

'완당척독''담연재시고''완당선생집'이 있다. 

                

우리나라 역사상에 예명을 남긴 사람들이 많지만 이만큼 그 이름이 입에 오르내린 경우도 드물다.

따라서 그에 대한 연구도 학문·예술의 각 분야별로 국내외 여러 학자들 사이에서 일찍부터 이루어져 왔다.

그 결과 그는 단순한 예술가·학자가 아니라 시대의 전환기를 산 신지식의 기수였다.

즉, 새로운 학문과 사상을 받아들여

조선 왕조의 구문화 체제로부터 신문화의 전개를 가능하게 한 선각자로 평가된다